每一个伊斯兰教信徒，都希望今生至少能到麦加圣地朝圣一次，而我作为一个受过高等教育的中国人，已经五十多岁了，在今年之前居然未到过曲阜，未拜祭过至圣先师——孔子。这真是咄咄怪事！

想想可能也不奇怪，当年我们在文化大革命时期开始读书，读到“五四运动”时，知道当时就有“打倒孔家店”的口号，那时以为，孔子的学说已经被新文化运动淘汰了，因此也就不必去关注孔子。在那个时代，离开学校走到大街上，到处是工农兵横扫孔老二的漫画，更强化了我这种印象。一直等到改革开放以后，接受了高等教育并从事法律职业多年，才知道了德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”，惊㤉于洋人居然如此认同孔子的地位。于是在闲暇之余，想找几本《论语》解读之类的书看看，经百度、谷歌搜寻，最推崇的必为杨伯峻的《论语译注》，而不巧的是，我收集到的版本不是竖排就是繁体，这再次熄灭了我对孔子的探索欲。

一个偶然的机会，我得到一本南怀瑾的《论语别裁》，在我印象里，这是一本百度、谷歌、豆瓣比较差评的书，我过去对它几乎毫无兴致。一次好像是在值班还是培训期间，极度无聊，顺手掂来一读。因为这本书是南师的讲课记录整理而成，极其通俗易懂，读来酣畅淋漓，一发不可收。反复读了几遍，再联想到也是饱受差评的李泽厚的《论语今读》，找来一读，也是出人意料的通俗易懂。回想起来，我不能怪罪网上书评的反差，实在是自己的古汉语水平太低，只能服膺通俗易懂的读物。唉，古汉语对我而言，不亚于是又一种外语，多年脱离文言文，我几乎已经失去对文言文的阅读能力了。

通过南怀瑾和李泽厚的书，初通《论语》，不由地惊叹孔子学说的伟大了。在那样一个年代，前无古人，不能不叹服，这真是中国人乃至东亚人的第一次觉醒啊！把人的自我认识、人与人之间的关系，第一次作出较为翔实的归纳和梳理，孔子好像把历史作为一面镜子，不断地从中发现和整理出为人处世之道，这些道理直到今天仍然让我们获益匪浅，让我们躁动的心灵得到安抚和平静。有人总是拿中国的哲学和西方的哲学作对比，以为古希腊的哲学才是人类早期最有价值的文化，这完全是无法比较的啊！古希腊哲学关注的是自然和逻辑，在这方面，确实代表着人类的另一种觉醒。而孔子的思想，是在战国这样的乱世，寻找人类冲突的超越之道，探求人类的心灵依托之所，这是两种完全不同的文化，具有两种完全不同的价值，并不存在谁优谁劣。从古代的文化比较来讲，中国古代的文化即使不敢说超越了古希腊文化，至少从人类的精神修炼上来讲，儒家文化从功能与认识的平衡上来讲，可能也超越了轴心时代的各种宗教。人的知识是非常重要的，即使在科学技术日新月异的今天，人类的灵修在西方不仍是在大行其道吗？西方人的精神生活往往需要借助神的参与，而儒家学说直接来自人类社会生活，儒家的文化从长远来看，可能更加持久，更少负累！

今年清明前夕，终于有机会经过曲阜，我几乎是带着崇敬的心情去朝拜了孔庙、孔府和孔林，虽然时间很短，走马观花，但受到了洗礼，寻到了慰藉。曲阜之行，让我感到历史的真实和厚重，感觉自己好像能够借助时光穿梭，目睹轴心时代甚至更久远的历史，人类的产生有多少奥秘尚待解答，人类一路走来经历了何等的艰辛！孔子就是在这幅历史画轴上的一个重要的节点，他作为文化上的至圣先师，其历史地位是应当超越中国历史上的帝王将相的。伟大的帝王只是影响历史的一个阶段，而孔子对中国和东亚的影响几乎是永恒的。就像一位母亲对孩子一生的影响，不管孩子成人后会遇到什么样的领导，但母亲的影响他终身不可能脱去。

由此，我也不由地叹息，虽然山东济宁和曲阜也算重视孔子的文化资源，但是从全球、全国的视野来看，孔子的影响、孔子文化资源的运用的还远远不够，且不说曲阜与麦加圣地和耶路撒冷相比，存在着天壤之别。曲阜就是与国内的著名景区相比，都显得太过低调、藉藉无名。完全无法理解，为什么会出现这种状况。难道有什么无形的手，遮蔽了孔子这个文化巨擘的光芒吗？

也许没有这么悬虚，也许就是在旅游业的运作上存在不足。比如，当我们在孔庙徜徉，在面对孔子的塑像，希望寻找我们景仰的感觉时，我们无法找到。孔庙里供奉的孔子塑像及服饰，还停留在远古时期的形象，给人的印象没有至圣先师，反而过于接近寺庙的鬼神形象，让人感觉不到文化和智慧，看不到崇高和伟岸。也许孔庙的管理者在追求忠于历史、保持传统，但孔子的形象本就没有依据，现在的造型只是在历史上孰早孰迟的问题，完全没有固守的必要。还要向“三孔”的管理者提出的一条意见是：当全国、全球的崇拜者，到孔庙来瞻仰孔子时，他们想表达心意，他们想向至圣先师致礼时，但是，他们找不到一个处所，找不到一个位置，能够让他们能以一个庄严的姿态来表达他们的敬意，也找不到一处适合留影、永志纪念的最佳摄影处！

不能不说，短暂的曲阜之行，虽然难忘，却真的还是有点遗憾！（吕雪峰）